神學家介紹（一） 約翰加爾文

身為一個基督徒，不能不認識三位重要的改教家：馬丁路德（Martin Luther，1483—1546）、慈運理（Ulrich Zwingli，1484—1531）及約翰加爾文（John Calvin，1509—1564）。這些改教先驅對聖經要義的探求，為現今的基督教神學，奠定了堅實的基礎，讓當時許多深受錯誤解經與人為傳統迫害的門徒，重獲自由。當時他們所經歷的，也正是許多現代人所經歷的，順著他們的足跡走過一遍，我們將更加讚嘆神藉著聖經向每個信徒所做的啟示，是何等長闊高深。

生於馬丁路德與慈運理之後，加爾文算是宗教改革的第二代接棒人。馬丁路德推動的宗教改革運動，顛覆了當時政治和社會，給了人們全新的希望，但舊制度的崩潰亦使道德標準和社會秩序面臨解體。在此之際，加爾文重新界定基督教對生命、工作、教會及社團生活的意義。相較於馬丁路德的家庭幸福、熱情開朗，加爾文的一生，苦難多於歡樂，但是在這些苦難中，加爾文完成了曠世鉅著「基督教要義」，他幾乎為聖經的每一卷書都寫過釋經書，至今仍然是解經的珍貴著作。加爾文在講道清晰具有說服力、教義的闡述簡明，加上道德上的正直，使他成為當時極被推崇的領袖。

生平：

1509	生於法國的諾陽（Noyon）
1523	14歲進入巴黎大學唸書，主要學習哲學和辯證學等人文科學
1528-29	往返於奧爾良（Orlean）與部日（Bourges）大學之間學習法律
1531	父親去世，前往法蘭西學院就讀希臘文和希伯來文
1532	完成他生平第一本書《辛尼加論仁篇註解》，辛尼加是羅馬時代的一位哲學家
1533	被密告具有宗教改革思想，使得加爾文被通緝
1534	回到自己的故鄉，放棄了教堂的聖俸而結束與天主教的關係
1536	寫了「基督教要義」第一版，完成了「教會組織條例」。加爾文體驗到神的呼召，在日內瓦協助法惹勒領導改革。
1538	被日內瓦市民趕出去，是加爾文宗教改革第一次失敗，之後避難到法國邊境的施塔斯堡，非常灰心喪志，甚至想要放棄改革，但受到摯友與老師布賽珥的激勵，加爾文重新開始做施塔斯堡法國難民的牧師。
1540	結婚
1541-55	加爾文又受邀回到日內瓦從事宗教改革，努力把他對福音、教會與社會的信念付諸實行
1542	生了一個兒子，但是同一年兒子卻去世了
1549	加爾文太太去世
1559	完成第五版的「基督教要義」。同年創辦了日內瓦學院（日內瓦大學的前身），這所學院訓練出來的學生中，諾克斯回到故鄉蘇格蘭從事宗教改革，而成為長老會的起源。

加爾文的神學思想

1.  聖經是我們認識神惟一可靠的來源，聖經的語句、故事及真理，都具有無誤的權柄。
2.  聖經所有的教訓具有整體性，以致能夠用整本聖經來解釋一段經文。而神學家一定要按著教義的先後次序來組織，然後用最清晰的方法，把它表達出來。
3. 在釋經史上，他是最早使用預表法來表達兩約的整體性的人之一。
4. 經文可以有好幾種不同的意義，但要儘量避免使用「靈意解經」的方式。
5. 他同意奧古斯丁，認為聖禮是代表不可見之恩典的一個可見的記號，領聖禮的人若不是以信心來領受，聖禮就與他們無益。
6. 他贊成嬰孩洗禮，因為舊約與新約已經聯合起來。
7. 關乎聖餐，他反對變質說，不認為只有以某種形式舉行的聖餐禮才有效；但他也不認為餅與酒只是一種表記，目的是刺激人的記憶、敬虔或信心。
8. 加爾文認為藉著聖餐，神與我們之間產生一種生命的聯繫，透過講道與人的信心來回應時，此種聯繫就得以加強而更形密切。
9. 加爾文的神學特別強調神揀選人的主權，後者歸納為預定論的五大點，即是
10. 分別為「人完全敗壞」(Total Depravity)、「無條件揀選」(Unconditional Election)、「有限度救贖」(Limited Atonement)、「不能抗拒恩典」(Irresistible Grace)及「聖徒的堅忍」(Perseverance of the Saints)。

加爾文的神學思想博大精深，以上只列舉的部分；若有興趣深入了解者，可拜讀其「基督教要義」一書，各中文版本之比較，可參考簡評三部加爾文「基督教要義」的版本一文。

參考文獻：
林鴻信，加爾文神學P11-18加爾文生平簡介。
楊牧谷，《當代神學辭典》，台北：校園書房出版社，1997。